２００６年８月２２日

●山田詩の味わい方　その２

山田さんの詩を味わう
とっておきの方法は、
詩の中の所々に出てくる奇妙な異次元時空の中に
からだごと入り込んでしまうことだ。

こういう読み方は舞踏家にしか思いつかないかも知れないが、
なに、こつを覚えれば誰でもできる。

からだごとそこに入りこんで
その時空の手ざわりをからだで味わいつくす。
限りなく微細にその時空に身を寄り添わせ
そこでいやおうなくからだからこみ上げてくる
体感にしたがって動けばいい。

「立てた親ゆびが
ますます反りくりかえってしまう
元に戻そうとしても戻らない
目のたかさに腕を立てて眺めていると
まだすこしのけ反っていく

残暑がこんな暑いもんとはなあ
ゆびの腹の指紋の渦が火花を散らしている
背後の暗黒の雲が星の赤ちゃんを孕んでいる
というとんでもない始まりか破局だ
とでもいうようにまたさらにのけ反っていく」

私はこの詩と同じようにのけ反ってみた。

「のけ反りながらスプーン型の空をみあげると
球面のくぼみは指紋の渦が焼きついて
皮膚にもしみてぎラついているのだった」

空がスプーン型に変形するまで反り返り、
つらい姿勢のまま詩を読み進むと
ここでもまた、ぎラつく＜ラ＞がでてきて、
ギョッとさせられる。
極限までのけぞりながら＜ラ＞を味わう。

そのうち、突如気づかされる。
――そうか、
人生が反りくりかえっちまえば、
反りくりかえってしまった姿勢のまま
味わえばいいのだ。

「仮に親ゆびの姿が最後の姿だとしても
私には無論異存はない
これほどふさわしい姿はないんや」

そう肯定すればいい。

山田氏はこの詩を書いた何十年か後に、
脳出血によって右半身片麻痺になった。

「仮にこれが最後の姿だとしても
これほどふさわしい姿はないんや」
そう肯定すればいい。

山田さんはくしくもこのとき
数十年後に自分のからだに起こるべくことと、
そのときの対処法を予言していたことになる。

片麻痺のからだにやってくる
また違った世界像を味わえばいいんや。

どこまで合わせようとしても、
もうボタンもあわせられなくなったからだは、
左右微妙に違うのでとことん味わい深いでっせ、
と数十年後の作者の生の声が
この詩に重なって鳴り響いてくる。

百日紅の枝のささいな反りくりかえりでも
味わおうと思えばとことん味わえる。
ましてじぶんのからだに起こった反りくりかえりほど
味わい深いものはない。

いや本当は、
人間に起こることは自分の身であれ、
他人の身であれ、
みんなとことん味わい深いものだ。

からだが曲がっちまえば曲がったなりに生きればいい。

世間には美ではないと思われているところに美を発見すればいい。

１９６０年代後半、熊本県水俣の漁民のからだが
突如反りくりかえっていった。
水銀を溜め込んだ魚を食ったために、
反り繰りかえりひん曲がって
苦しみながら死んでいった。

１９７０年、土方巽はその曲がりくねっちまったからだを踊った。
２０歳の私を鮮烈な震撼が見舞った。

以後数十年をかけて
私の人生は人間に起こる
その曲がりくねり,
ぬめり結ぼれを
とことん
骨髄まで味わい
踊ることに費やされるようになった。

味わえば味わうほど、
曲がりくねりもつれくぐもって
自在に動けない体感ほど
深いものはないことが分かってくる。
それが原初の生命のほとんど動けないクオリアに
つながっていることがからだで分かってくるからだ。

海に水銀を流し込んだ会社があったのだ。
その会社は未だに心底から謝っていない。
もう過ぎたことだなどとぬかしやがっている。

そういうやつはな、味わえばいいんだよ
自分の心が反りくりかえって
もう人の心には
戻らなくなってしまっているのを。

第二次世界大戦で
日本人兵士は無数の隣国人を殺した。
その日本帝国軍隊の殺戮的侵略へ
毎夏挨拶に行く首相がいるという。
あいつは自分が
人々の心を殺人兵に摩り替えようとする
国家という悪魔になっちまっていることを知らない。

瞑目は殺されたものに対してすべきで
殺したものに対してすべきではない。
言うまでもないが、
殺せと支持したのは
日本国家だ。

山田詩がここまで言っているのではない。
後半は私の反りくりかえって苦しくなったからだが
思わず口走ったことだ。

命は共振してさまざまな方向へほとばしる。
共振とはそういうものだ。
山田氏自身の片麻痺といい、
この詩の湾曲に入りこんだ
私のからだからほとばしり出た
水俣病の死者への共振といい、
これらのほとばしりは、
もともとこの詩に最初から仕込まれていたものだ。

……ほんのささやかな差異のクオリア、
ささやかな反り具合のクオリアを味わいつくせ、
世のあらゆるものには、
君の気づかない微細な反りくりかえり
＝異次元に通じる湾曲の兆しを示す
サブシグナルに満ちている。
ってね。

もともと、詩人あるいは舞踏家とは
この世のあらゆるところに
こういう異次元が口を開いていることを
告げ知らせる存在だ。
そして、その非時非空の
妙間に分け入り、
前人未踏の往還路を
冒険するもののことだ。

この詩集には
そのほかにも
無数の湾曲空間が仕込まれている。

詩人のおそらくは半ば無意識の
鋭敏な異次元知覚感性によって
ひそかに織り込まれた
無数の異次元の兆しを探すのも
この詩集を味わう末永い楽しみだ。

そのためには読者も
粗大な日常感性をしばし停止し
詩人と同じような繊細さの限りにまで
自分の感性を磨く必要がある。
この詩集は人々にそれを要求している。
ごくごく控えめに、
ほとんど気づかれないようにとさえ気遣って、
でもそれを求めている。

そうすれば、この詩集は、
スルメイカのようにいつまで噛んでも
味わいつくせなくなることを知るだろう。

いや、この詩集が人々へのかけがえのない
贈り物であるのは
人生そのものがどこを噛んでも
スルメイカのように
深い味わいに満ちていることを
気づかせてくれる点だ。

２００６年８月１４日

●山田詩の味わい方 その１

山田克也さんが、詩集を編んだ。
『惑星ごっこ』。

去年の暮れに日本に帰ったとき、
いつもながら山田家に滞在させてもらった。
山田さんは、いつの間にか私のたったひとりの
顔を合わす日本人の友人になってしまった。
後の友人は記憶の中で生きている。

山田さんの詩を味わうには、
まず、ところどころに鉱床のように露出するひらがなとカタカナが、
よじれたようにもつれ合う詩句のクオリアを
何度も味わいなおすことからはじめるのがいい。

山田さんの詩を始めて読んだときからもう25年以上経つが、
読むたびにその一部だけカタカナに反転する異様な味わいが
魚のトゲのように刺さって抜けない思いが続いていた。

そう、そのトゲは25年間も私ののどに突き刺さったままだったのだ。
だが、ようやくその読み方が分かってきた。
その反転のクオリア（質感・体感・実感のすべて）を
とことん味わいぬけばいいのだ、と。

詩集はまず、次のように始まる。

「菜の花の咲き乱れた姿のままで
乾燥し枯れていく
草は深まっていく

茎を折ると
枝のさきの莢が
かラからと鳴った」

このかラからという音が、聴こえてくるまで、聴けばいい。

カラからでもない。カらカラでもない。
かラからと鳴る莢を、
自然界か反自然界に探し、
味わえばいい。
すると、ある日突然、
一字だけ反転された乾いたラの音が鳴り響きだす。

私の場合、25年経ってはじめて
その透き通るようなラの味わいが聴こえてきた。
耳がその音のかそけきクオリアを味わい分けるには
25年の時が必要だった。

詩はこのように続く。

「舌の先にタネを拾って
歯茎の裏に粒をころがし
歯と歯のすきまにおしだして
かシッと噛みしめる」

これも同様にやってみるといい。

かシッと噛みしめたとき、
タネがシの音の歯ざわりで、
歯に当たるのが味わえる。
何十年も前に、
この詩の作者であった年若い山田さんが野に出て味わい、
人に伝えたくなったその独特の歯ざわりのクオリアと、
時を超えて共振することができる。

山田さんは、この微妙な、
かシッのシのクオリアを伝えたくてこの詩を書いたのだ。
初めて読んでから25年経った今になっても、
受け取ろうと思えば、
きわめてクリアにこの微妙なクオリアを味わえるものだ。
いや、今になったからようやく、
わたしのからだにこのシのクオリアを受け取る準備ができたのかもしれない。

クオリアはいったいどこでこんなに
鮮明なまま生きつづけているのだろう。

そして、25年も経ってから、
「かラから」だの「かシッ」というきわめて微妙なクオリアの味わいが、
ひとに伝わるというようなことが起こるのだろう。

思えば、不思議だ。不思議極まりないことだ。

２００６年８月１２日

●妙間次元について

前回の「ひも理論は楽しい」で触れた妙間次元について再考する。これは私の共振論、生命論、クオリア論、透明論の基盤となる重要な仮説となるものだ。

ひも理論によれば、この宇宙のすべての質量やエネルギーは、微細な７次元を含む１１次元で振動するひも（別名、弦、超ひも、スーパーストリング）の共振パターンによって生み出されているとする。

７つの微細な次元は、わたしたちの日常の目には見えない微細な空間に折りたたまれている。

では、まったくわれわれはその微細な次元の踊りに触れることはできないのかというと、そうではない。

わたしたち生命体は、みなクオリアを感じている。言葉として意識される以前に、からだの奥で感じられているさまざまなものの質感・体感・実感をクオリアという。そのクオリアは物質ではないが実在する。それは、粗大に拡大した４次元時空の物質やエネルギーとはまた違った時限に存在するものだ。粗大４時限でないとすると、それは見えない微細次元で振動しているひもの共振パターンによって生み出されていると考えるほかない。

だが、粗大４次元に存在する私たち生命体が、なぜ、微細界のクオリアを感じ、それを使って思考することができるのか。

実は、わたしたち生命体とは、粗大な４次元の物質世界と、微細なクオリアの流動する７次元微細界の両方にあいわたる存在である。両方の世界を行き来する力を持っているから、物質的存在でありながら、非物質のクオリアを咸じ、使うことができるのだ。

物質が属する粗大次元と、クオリアが属する微細次元とを行き来することのできる媒介次元が存在しなければならない。生命体とは粗大な時空間と微細界の間の微妙な妙間を行き来する力を持つことによって、生命を維持しているのだ。

わたしたちの日常意識が囚われている近代的科学意識は、物質が属する粗大時空間しか実在しないと思い込んでいるが、真っ赤な幻想だ。わたしたちは心が動いている繊細な別次元とも交感することのできる存在である。それを科学は証明できないから非存在としているだけだ。だが、誰もが心を使っているではないか。科学はいまだ物質と心の関係を解明できていない。

科学にも宗教にも囚われない透明な心になると、根本的に異質な粗大物質次元と、微細クオリア次元を結ぶ、媒介次元が存在することがわかる。私たち誰もがその媒介次元を通じて粗大=微細の両方の世界を行き来している。その媒介次元を＜妙間次元＞と呼ぶ。

ひも理論で提起されている１１の次元は次のように細分化されうる。

――この４種類の次元が存在する。
それぞれの次元数がいくつであるかは、今は触れないでおこう。
それが分かるのは何百年もさきのことだ。

４種類の次元のうち、日常世界に泥む意識は
その半分の２種類の次元（時間と空間）しか知らない。

わたしたちはその程度に謙虚な態度を取ることが大切だ。

だが、下意識のこころやからだは、
いつだって昼夜を問わず、妙間次元を通じて、
微細界で振動し続けるクオリアと交感している。

意識されていないだけで、
だれもが心を動かすときこの妙間次元を行き来し、
微細界のクオリアを咸じ、
それを使って思考している。

（これまで、この妙間次元に気づいた人に、『暗黙知の次元』を書いたマイケル・ポランニー、『クオンタム・マインド』のアーノルド・ミンデルがいる。
だが、ヨガ、タオ、仏教の多くの瞑想者たちが降りたち、生きたのは、この妙間次元であった。
彼らは何も書き残さなかった。
ただ、この妙なる味わいを好み、味わい、楽しんで、そして死んでいったのだ。）

２００６年８月３日

●ひも理論は楽しい！

ひも理論ほど楽しいものはない。なぜって、それは宇宙の根源は踊っているひもからできているという考えだからだ。

しかもただの踊りではない。１１次元の時空での踊りだ。想像もつかない楽しさだ。１１のうち４次元はわたしたちの目の前にある３つの空間次元と、ひとつの時間次元からなるこのおなじみの４次元時空だ。

だが、それ以外の７つの微細次元がある。

ビッグバンの頃は、１１の次元とも同じ最小の時空に封印されていた。それがビッグバンによって、４つの次元が無限に膨らみだした。あとの７つの次元は置いてけぼりだ。ひもはその次元でも踊り続けている。

ひも理論は、超ひも理論、超弦理論、スとリングセオリー、スーパーストリングセオリー、M理論などとさまざまな名前で呼ばれる。だが、基本はひとつだ。

この宇宙のすべての質量やエネルギーは、微細な７次元を含む１１次元で振動するひも（別名、弦、超ひも、スーパーストリング）の共振パターンによって生み出されているとする。

だから、７つの微細な次元での踊りは、わたしたちの日常の目には見えない微細な空間で踊られている。

では、まったくわれわれはその微細な次元の踊りに触れることはできないのかというと、そうではない。

わたしたち生命体は、みなクオリアを感じている。言葉として意識される以前に、からだの奥で感じられているさまざまなものの質感・体感・実感をクオリアという。そのクオリアは、なんと見えない微細次元で振動しているひもの共振パターンによって生み出されているのだ。こんな途方もないことを言っているのは世界中でまだ私一人だ。

だが、アインシュタインの相対性理論も、最初はアインシュタインただ一人が思っていた理論に過ぎない。私の共振性理論も、ただ、最初にリゾーム　Ｌｅｅによって言い出された考え方だというに過ぎない。５０００年もすれば教科書にも載らないただの事実になるだろう。

わたしたち生命体とは、粗大な４次元の物質世界と、微細なクオリアの流動する７次元微細界の両方にあいわたる存在である。

わたしたちの日常意識は、空間次元と時間次元しかないと思い込まされているが、それは真っ赤な嘘だ。わたしたりは心が動いている繊細な別次元とも交感することのできる存在である。その根本的に異質な粗大物質次元と、微細クオリア次元を結ぶ、媒介次元が存在しなければならない。

その媒介次元をとりあえず＜妙間次元>と名づける。その妙間次元は最低１次元から、４次元までの可能性を持つ。

クオリアが粗大４次元のすべてをくまなく味わうことができるという事実に照らし合わせると、この妙間次元も４つの次元を持つと考えるのが妥当だと思われる。妙間次元は、粗大４次元の裏にぴったり張り付いて粗大次元のあらゆる出来事を、クオリアに翻訳してわたしたち生命体に届けているのと考えるのが最も無理がない。

したがって、ひも理論で提起されている１１の次元は次のように細分化されうる。

この４種類の次元が存在する。４種類の次元のうち、日常世界に棲む意識はその半分の２種類の次元（時間と空間）しか知らない。

わたしたちはその程度に謙虚な態度を取ることが大切だ。

だが、下意識のこころやからだは、いつだって昼夜を問わず、妙間次元を通じて、微細界で振動し続けるクオリアと交感している。意識していないだけなのだ。

●みんなどこへ行った？！

古い友人の名前を検索しても誰も出てこない。みんなどうしているんだ？

岩脇正人、佐々木幹朗、太田俊明、北本修二、伊藤和男、伊藤啓志、山本望、下西知行、向千恵子、駒井史子、清水美恵子。児玉能理子、前田千代、今どこでどうして生きているのか？

浅田麻貴、倉持洋子、福島まり子、古後奈緒子、加藤頼子、加藤美樹、西嶋明子、竹千代毬也、山本清子、桂勘、福岡さわ実、ジョー、ジャー、ジェイ、ボー、コップ、カンゲ、生きているなら一報くれたし。切に望む。

高岡ひろ子、田牧頼子、福田孝行、大脇朝香、松丸勇次、松井純、山県広太郎、稲葉明夫、稲原明男、赤松英一、吉原健二、橋本利昭、熊倉清美、大庭朗、波多野渥子、駒野友香、ロジータ、アンドレア、チボー、マリア、サンチャゴ、ダヴィ、マーク、みんなみんなげんきでいるか？

山田克也、山田智也子、山田亜木、山田乙木、今村秀雄、片岡卓三、